ERMITA DEL HUMILLADERO

Entre los edificios de carácter civil destaca el Ayuntamiento, reconstruido totalmente en el año 1979, según el modelo antiguo. El primitivo había sido construido en 1877, ocupando el lugar en que antes estaba el matadero público.
Ciñéndose a la descripción de Benavente y Barquín: “sobre el cuerpo de entrada con columnas toscanas de piedra, un balcón corrido que ocupa lo que es la sala de sesiones.
Encima del hueco central de chico balcón se ve en piedra el escudo de armas reales”.
La falta de escudo propio de la villa de Fuencarral hizo que en 1944 el Ayuntamiento solicitara al Ministerio de la Gobernación el uso de un escudo de Armas, compuesto de cuatro cuarteles en campo de gules, una fuente de plata como primer cuartel, una encina de su color en campo de oro, un águila en campo de plata y el cuarto, de unas vides.
El informe, que al respecto dio la Real Academia de la Histórica considera el diseño “como interpretación romántica e ingenua, en modo alguna científica”
Rechaza la división en cuatro cuarteles y suprimidas vides y encinas, “debía quedar reducido a su primer cuartel: el escudo de la villa de Fuencarral será en campo de gules la fuente de plata, según el diseño, timbrado con el coronel típico español, la bordura camponada de Castilla y León, como alusión a la incorporación a la Corona en 1630”.

En el Ayuntamiento, edificio actual, se colocó el escudo de Madrid, a causa de su anexión a este ayuntamiento, en 1950.

Enfrente del Ayuntamiento estaba un edificio “en el cual hacían estancia Felipe V y otros reyes cuando pasaban para ir de caza. Encima de la puerta de este edificio y sobre piedra, se lee una inscripción en latín que traducida dice: “ FELIPE V POR LA GRACIA DE DIOS, REY DE LAS ESPAÑAS. AÑO MDCCVI” (1706). Y ACABA Benavente y Barquín, “conserva buen aspecto y ha sido revocado recientemente”.

La Casa Grande es uno de los edificios que dan a Fuencarral sabor a pueblo, a pesar del desarrollo, haciendo que no se convierta en mera ciudad dormitorio.
Situada en su arteria principal, avenida de Nuestra Señora de Valverde.
Edificio que representa poder económico dentro de la economía agrícola y al mismo tiempo desarrollo, pues significa una producción suficiente como para llegar al mercado y fruto de dar trabajo a otros terceros.
Su función como Casa responde al tipismo castellano: cuadrante entorno a un patio que con su pozo recoge la total actividad de la casa.
El piso bajo, para el servicio y dependencias públicas. Escalera situada en un ángulo de dicho patio, como todas las de esa época (ss. XVI y XVII), con rellano de doble acceso y que encauza al primer piso y principal.
El patio queda así porticado con sus pies derechos y zapatas, típicamente castellana, solo cortado en muy reales y nobles construcciones que se inundaron de las últimas ideas constructivas que venían del exterior.
Y el piso de arriba un corredor que es el eje neurálgico de comunicación de las dependencias que a su vez pueden estar unidos entre sí dos o tres; unidad básica de la habitación musulmana con salida a un patio donde se comunican todas las habitaciones como las viviendas judías. Pero es la única casa – castellana.
Las tres culturas; volcando su vida en el interior.
El tercer piso; almacén; cámara de igual que los ángulos de la casa como torres, machones que encuadran o enmarcan, encajonan o sustentan la totalidad; pero siempre como almacén.
Quizá como elemento mezcla de moro-cristiano, torre de casa como de la influencia de la casa-castillo-palacio mediterráneo, donde la torre no tiene acceso desde el piso bajo sino que donde se almacena solo tienen acceso desde un punto elevado.
Cuadras-patios-graneros y pajares- Lagareta- molino y cueva: tierra que conserva; tierra que encamina a la tierra.

POR QUÉ Y COMO SE CONSTRUYÓ LA ERMITA

En el antiguo camino de Francia se levanta el convento de Valverde, bello y majestuoso edificio que desde la lejanía sugiere historias de tiempos pretéritos. Valverde se aísla de las industrias para conservar sus encantos bajo ladrillos desgastados. Ermitaños, monjes y soldados velaron armas, forjaron sueños y rezaron a la Virgen.

Cuentan los historiadores que Nuestra Señora de Valverde era ya venerada antes de la invasión árabe, ocurrida en el año 712.

La leyenda fecha la aparición de Nuestra Señora de Valverde el 25 de abril de 1242. Es evidente que durante la invasión musulmana sufrieron saqueo los templos cristianos, por lo que debió ser común que los habitantes de las zonas conquistadas ocultaran los símbolos sagrados de su religión. Con respecto a la Virgen de Valverde se apuntan varias hipótesis que no ha sido posible confirmar por la escasez de documentos de la época. Puede que fuera ocultada mientras se enfrentaban los ejércitos segoviano y madrileño, en tiempos de Fernando III el Santo. O que los vecinos del lugar donde se alzaba la supuesta ermita pusieran a buen recaudo la escultura para evitar sacrilegios.

Todo esto se conoce a través del “Codice”; que fue a su vez copiado de otro anterior en 1798, tal y como señala en su prólogo. En él se recoge la historia de cómo se aparece, como se marcha por la noche, se decide hacer la ermita, no hay agua y el milagro del pozo.

A las afueras de Fuencarral, en el sitio llamado Cuesta del Cuervo, acostumbraban los pastores a reunirse para charlar de sus asuntos en la confianza de que los perros vigilaban atentamente los rebaños. Transcurría la mañana entre el sosiego y el aburrimiento, entreteniendo los minutos con zatos y queso de oveja, manjar preciado por los pastores. El 25 de abril amaneció teñido de azul y las piedras brillaban más que de costumbre. Debió ser al mediodía cuando un halo envolvió las retamas de la Cuesta del Cuervo, provocando un resplandor que alarmó a los pastores. De pronto, la Virgen surgió de la nada y deslumbró a los presentes. Ladraron los canes, revolotearon los pájaros y los hombres se arrodillaron para recuperar el aliento. Un pastor se aproximó a la Virgen y dio fe de que no era un sueño. Corrieron en busca de los vecinos para que todo el mundo fuese testigo de la aparición. Las campanas de la iglesia avisaron a las gentes y en instantes se decidió acudir en peregrinación hacia el lugar indicado. Cuando llegaron al punto exacto, la imagen de la Virgen se mostraba en todo su esplendor, gesto que fue interpretado como un deseo de agradar a los vecinos. Se celebró así, por primera vez, el homenaje del pueblo a la Virgen de Valverde, llevándola a hombros hasta la iglesia.

Varios días después una voz anónima dio la voz de alarma. La Virgen había desaparecido de la iglesia y la primera sospecha fue pensar en el hurto. Se armaron los hombres y salieron en busca de los ladrones. Y en la Cuesta del Cuervo la hallaron de nuevo, junto al mismo pozo donde había sido escondida por el buen cristiano. Regresó la Virgen a la iglesia custodiada por los vecinos y establecieron turnos de vigilancia. Esta vez la imagen desapareció sin que nadie hubiera entrado al templo, ya que en todo momento permaneció a la vista de los fieles. Dicen que al alba caminó hasta la retama donde se había aparecido y se apostó en el lugar rodeada de una nube. Entonces entendieron los habitantes que aquel punto era el escogido como morada y se aprestaron a elevar un altar que al poco tiempo fue transformado en ermita.

Las primeras noticias acerca de la construcción de la ermita se refieren al momento de la aparición de la Virgen. Se cuenta que por entonces hizo el primer milagro al conseguir agua para las obras en el lugar donde fue encontrada la imagen. Durante el tiempo que duró la construcción no dejó de brotar agua del pozo, pero al finalizar los trabajos quedó tan seco como al principio.

LA LOA

En 1742 se celebró el quinto centenario de la aparición de la Virgen. Durante once días los vecinos de Fuencarral y alrededores honraron a su patrona, organizando procesiones, adornando el santuario y cumpliendo con los preceptos religiosos. En homenaje a la Virgen de Valverde se representa la loa en el santuario. La celebración tiene lugar cada cinco años y alude a la lucha entre moros y cristianos en el reino de Granada, tras la sublevación de un grupo de moriscos en Las Alpujarras, capitaneados por Abén Humeya. Entre 1568 y 1571 las tropas del Marqués de Mondéjar y de don Juan de Austria lucharon por sofocar la revuelta, consiguiendo finalmente su propósito. La obra, de autor desconocido, se compone de dos partes, en la que intervienen dieciséis personajes. Verso a verso, entre danzas y diálogos, se explica la reconquista de las Alpujarras finalizando con la súplica de despedida a la Virgen. Los personajes de la primera parte son: Botarga, Alcalde, Abanderado moro, Abanderado cristiano, Mayoral, Zagal, Zagalillo y Zagala. Los personajes de la segunda parte son: Abén Humeya, Malec, Cegrí, Zelin, Don Juan de Austria, Marqués de Mondéjar, Don Alonso de Granada y Don Luis Fajardo.

LA IMAGEN DE LA VIRGEN

En cuanto a la imagen de la Virgen, una talla de madera de todo un bloque «… tiene de alto como tres cuartas y está sentada sobre un asiento, que ni es silla ni parece ser más que un trozo de madera labrado; y, registrado con cuidado, se conjetura que el artífice labró la imagen, asiento y peana sólo de una pieza y ésta (la peana) tiene de alto poco más de un dedo, haciendo figura orbicular y en ella aparece escrito alrededor, con caracteres bien antiguos, que con dificultad se leen: O MATER DEI, MEMENTO MEI (Madre Dios, acuérdate de mi). La fisonomía del rostro de esta divina Señora es en el todo más largo que redondo. La frente grande; los ojos azules y de color de cielo y no muy grandes; la nariz aguileña; la boca pequeña y cerrada; la barba proporcionada. Está adornada con toca de talla y debajo de ella se descubre algo de cabello y encima sobresale un poco de madera quebrada. Lo que da a entender que tuvo corona (diadema) de la misma talla. El cuerpo está vestido de una túnica sin manto; no se la descubre pie alguno; los brazos, proporcionados; las manos largas, especialmente los dedos; en la mano derecha, que la tienen hacia arriba, mantiene una manzanita y en la izquierda está colocado el Niño, el que asimismo es de talla, de la misma materia que la Madre; tienen de alto como cinco dedos, vestidos de túnica de talla, toda ella de color encarnados, algo deslustrado por la antigüedad. No se sabe que tenía en las manos, porque está sin ellas. Ocurrido por algún accidente que se ignora y aún de los pies faltan las extremidades. Esta como sentado sobre la mano izquierda de nuestra Señora, aunque ésta (mano izquierda) no se registra»

Esta descripción es de sumo interés, ya que esta talla original ha desaparecido. Otro detalle es que menciona que no se sabe de que madera se hizo, pero con una muestra extraída por Fita, se le comunicó que era de chopo álamo y álamo negro, especie sumamente común en toda España.

En cuanto a la altura de esta talla parece ser de 40 cm, según se deduce de la descripción.

La devoción a la Virgen en la imagen de Valverde creció de año en año de tal modo que el Concejo de Fuencarral se vio cada vez más urgido a tomar decisiones en serio. Como él no tenía posibilidades económicas, pensó en entregar su ermita de Valverde al Rey en Patronato, para que él solucionara su problema. Si el Rey lo aceptaba, podría, a su vez, derivar su Patronato a persona o familia que se encargara de hacer las edificaciones y reformas precisas y llamar a una comunidad religiosa. Siempre esta solución daría mayor estabilidad y servicio al templo, y a los fieles que acudieran a él, porque las atenciones de un ermitaño, por necesidad, tenían que ser mucho más limitadas.

Después de muchas deliberaciones, el 27 de agosto de 1595 envió el Concejo al Rey, que era Felipe II, la petición de que aceptara su Patronato Real a la Virgen de Valverde con su ermita y posesiones. Fue firmada por cuarenta y tres vecinos, cuyos nombres se especifican en la carta. El Rey aceptó el Patronato y con él la facultad de traspasar el patronato a otra persona que cumpliera los deseos del pueblo de Fuencarral. La fecha de la aceptación es la de 15 de noviembre de 1595.

Probablemente la posibilidad de pasar el derecho de Patronato a otra persona estaba ya hablada y determinada con Don Juan Ruiz de Velasco, que se hallaba directamente al servicio del Rey en la secretaría, pues las negociaciones para ello fueron demasiado aprisa para pensar de otro modo. La fecha de primer día de un año es generalmente un tanto sospechosa de artificio. Esto ocurre con la del 1 de enero de 1596 en que don Juan Ruiz de Velasco pide al Rey la cesión de su patronato sobre la ermita de Valverde. El 20 de enero lo cedió el rey al peticionario, y no sólo de lo existente, sino del “monasterio que allí han de hacer fundar y edificar”.

Y la licencia para la fundación nueva se obtuvo del Cardenal- arzobispo de Toledo, Archiduque Alberto, con fecha de 17 de diciembre de 1597 para fundar en Valverde “ un monasterio de frailes Recoletos de la Orden de Santo Domingo, bajo la advocación de Jesús y María”. La ermita y el monasterio en ciernes fueron entregados por Ruiz de Velasco el 30 de abril de 1598 por escritura que contenía la dotación, condiciones y deberes tanto por parte de los Patronos como por parte de los religiosos. Fue aceptada y firmada por los Padres Alonso Nieto y Diego de Alderete. Priores de Atocha y de Santo Tomás de Madrid, respectivamente Tenían por ello la debida delegación del Provincial P. Juan de Villafranca.

Ruiz de Velasco, y sus hijos, como tantos patronos y fundadores, poseían más voluntad que dinero. Por esta razón se vieron precisados los religiosos a proseguirlas con el paso de los años, a lo que se sumaron las aportaciones de los devotos de la Virgen. De este modo se daba cumplimiento a los deseos y voluntad del pueblo de Fuencarral, que era tener una comunidad que cuidara de su Virgen. Inicialmente se calcularon doce celdas para otros tantos padres y las correspondientes a Hermanos legos y Donados pero eran necesarios más locales: cocina, refectorio, sala de calefactorio que venía ser como el cuarto de estar, biblioteca, etc. Añádanse los espacios dedicados a los servicios, como lagar, horno de pan, cuadra para las caballerías, panera, etc., porque los conventos compraban y encargaban poco fuera de sus muros y se lo procuraban todo ellos mismos.

Cabe destacar la palabra “Recoletos”, que se incluye en las cartas y escrituras, la palabra no indica que hubiera dos clases de dominicos, pues la Orden nunca ha estado dividida, sino que significa, dominicos que, reunidos en una comunidad, llevaban una más estricta observancia que de los demás conventos de la Provincia. Efectivamente, la comunidad de Jesús María de Valverde, desde los primeros años de su fundación hasta su supresión en 1836, tuvo siempre fama por el rigor con que se llevaba la vida conventual. A pesar de todo, porque en la vida hay sus más y sus menos, en altos y sus bajos, el convento de Fuencarral cedió un poco en su observancia en el último tercio del s. XVII. Pronto, sin embargo, recuperó el ritmo de su vida espiritual de observancia, debido a la directa intervención del P. Pedro de Ayala después Obispo de Ávila y Nuncio apostólico, y del Hermano lego Juan Gallego. Ellos, apoyados por el Provincial y por la Provincia, tramitaron lo necesario para instaurar la antigua observancia, obteniendo del General de la Orden, P. Agustín Pipía, las letras no sólo permitiendo sino imponiéndola, trasladando del convento a cualesquier religiosos que no abrazaran el estricto rigor de su constituciones. Lo cual no fue preciso.

Junto con la familia Ruiz de Velasco, se ha de recordar la de los Marqueses de Murillo, quienes estaban muy conexionados con el P.Pedro de Ayala, por ser su confesor. El afecto pasó después a la comunidad ya reformada. A los Marqueses de Murillo se debe la ampliación de la iglesia y la construcción de lagunas dependencias del convento. Esto nos lo dice la misma iglesia que tienen en su frontis la fecha 1720. Las obras siguieron hasta 1745.

El convento quedó muy transformado con la llegada de las tropas de Napoleón, y la ley de “Bienes Nacionales” de José I en 1809, puesto en venta y comprado por Federico Crossat.

El lastimoso estado en que quedaron la iglesia y el convento obligó a los dominicos a vender algunas de sus propiedades para efectuar su reconstrucción. A ello acudió también la familia de los Hormaza. Sobre las aportaciones circunstanciales, fundaron cátedras de Moral y de Predicación para preparar misioneros populares y predicadores, por lo que se hizo célebre el convento de Jesús María de Valverde en el s. XIX.

Finalmente los frailes fueron exclaustrados durante el Trienio Constitucional (1820-1823). Privados de sus custodios, tanto la iglesia como el convento, comenzaron a resentirse, primero en partes ornamentales y después otras que afectaban más a la supervivencia de los edificios. Algunos se cayeron o hubo que tirarlos por ruinosos hay otros que debieron ser restaurados. La iglesia, por haber pasado al patrimonio de la diócesis, se ha conservado mejor y las edificaciones conventuales han sido utilizadas a temporadas de años por algunas congregaciones religiosas.

Gracias a la devoción del pueblo y a la Cofradía de Nuestra Señora de Valverde, se mantiene muy viva la devoción a la Virgen.